
《论语》中《论仁‧论孝.论君子》部分章节,选取为高中中文科指定范文,立意是希望同学通过研习这些孔圣遗训,令他们能认识孔子对仁德、孝义、君子的观点,作为立身处世,待人接物的津逮指南。惟由于范文只选取《论语》其中一节,理解文章义理时,往往流于望文生义,未能全面理解当中的胜谛。故此,笔者不揣浅陋,希望介绍杨树达先生在《论语义疏》的一点方法,使大家能较全面理解《论仁‧论孝.论君子》的义理。杨树达先生是我国著名的训诂学家,著作等身,名誉学林。《论语义疏》成书于一九四二年,距今有六十多年,惟其疏通孔子学说,首取《论语》本书之文前后互证,次取群经诸子及四史为证,时取老庄韩墨学说,以发明孔子之意,方法较为全面;对今天我们教授及研习《论语》学说,仍有很高的参考价值。兹取以下三则例子以作说明:
顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉!」顏淵曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣。」(顏淵.第十二)一般人解释「克己复礼」为「克服一己的私欲,使思想行为合乎礼的准则。」;惟对「礼」的解释较为含糊。杨树达先生引述《左传.昭公十二年》的史事,提到楚灵王请教大臣,惟不能克尽狩猎之欲,最后不幸遭难,故此孔子叹息曰:「古也有志:『克己复礼,仁也。』信善哉! 楚灵王若能如是,岂其辱于干谿。」(《论语疏证》页274) 可见此语是孔子引述《左传》所言。而颜渊问其目,孔子答曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」,其义较简略,杨先生结合《礼记中庸篇》曰:「齐明盛服,非礼不动,所以修身也。」(《论语疏证》页274),即清楚说明君子盛服守礼,是修身的表现。再引述《乐记》篇曰:「是故君子反情以利其志,比类以成其行。…使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义。」又引《国语周语下》曰:「夫目以处义,足以践德,口以庇信,耳以听名,故不可不慎也。」,其中他提到眼目要看正当合义的事物,耳要听正当的说话,口要说信实的言语,心要顺正而行义;结合以上经籍的补充,我们可以明白到孔子「视、听、言、动」四勿之意,是孔门「守礼成仁」的修身处世的准则。而其中《乐记》所说「比类而成其行」,则可推知「复礼」即有「成仁」之意,不单如今人所理解「合乎礼的准则」,而是作为仁者最重要的修养及目标。
子曰:「事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。」(里仁.第四)一般人理解此句:「侍奉父母,(若他們犯錯時)要輕微婉轉地勸諫,看到自己的心意沒有被聽從,仍然恭敬地不忤逆他們,內心憂愁而不怨恨。」,因為只按字面解釋,我們會覺得為人子女比較被動,不能匡正父母的過錯。楊樹達先生卻能結合《禮記內則篇》,並引述朱熹所言「此章與《內則》之言相表裏。「事父母幾諫」,即《內則》:「下氣怡色,柔聲以諫也。」「見志不從,又敬不違」,即《內則》之「諫若不入,起敬起孝,說則復諫也」。勞而不怨,即《內則》所謂「撻之流血,不敢疾怨也。」(《論語疏證》頁108) 。若依照楊先生合讀解釋,即明白孝子看見父母犯過,首先會低聲下氣,和顏悅色勸諫雙親,若他們不聽從自己的勸告,孝子會表達自己的敬重及孝心,先令他們喜悅,再找機會勸諫他們;即使父母撻傷子女,子女也不會生怨,反而包容忍耐,以表敬意之意。以此理解子女的孝道,即見子女規勸父母,要伺機而行,並不是消極盲從,更要等待適合時機,以求父母明白自己的一片苦心,從而接納自己的諫言。
子曰:「君子不重,則不威,學則不固。主忠信,無友不如己者。過則勿憚改。」(學而.第一)一般人理解首句,多以因果關係解釋為:「君子不莊重,就不會有威嚴,所學的東西也不能牢固掌握。」;惟楊樹達先生卻提出另一種見解:「《廣雅.釋言》云:『固,陋也。』《左傳定公十年》云:「吾偽固而授之末。」杜注云:「偽為固陋不知禮者,以劍鋒末授之。」《禮記哀公問》曰:「公曰:寡人固,不固,焉得聞此言也?」鄭注釋固為鄙固。學則不固,謂人能學則不至於固陋倍也。此與「敏而有功」「信則人任焉」句例相同。與上句別為一事,承上句訓者非也。」(《論語疏證》頁20) 楊樹達先生認為「學則不固」別為一事,不與上句「君子不重,則不威」合解,故固字不作「牢固」解,而作「固陋」解。其說言之有據,且合古訓釋義。參考其說,可以從另一個角度理解文義;而通過比較兩說,從而作出較合理的判斷,對研習者來說,是一個很好的學術訓練。總結而言,楊樹達先生提出了研究《論語》,宜先作本書互證,再參以經史諸子,以求達詁;其研究方法,對今日研習者也有很大的啟迪。我們在教授《論語》這些章節時,也可以參詳這種經史互證法,這對我們理解孔子學說,當有莫大的裨益及啟發。(1923字)
胡家和 老师
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