章表的变奏 -- 浅谈《出师表》的文学价值 | 围乐写 DSE

出師表

《出師表》是高中文憑試課程指定篇章之一，也是諸葛亮的千古傳誦名篇。陸游曾作詩云「出師一表真名世，千古誰堪伯仲間」；古人更說「讀《陳情表》不哭者，不孝也；讀《出師表》不哭者，不忠也。」可見《出師表》陳情真切，感人肺腑，實為中華民族的文學瑰寶。然而，作為奏表文章，《諸葛亮》實為變體，與傳統表奏的形式及措辭，迥然不同；而超越前人表章者，乃在於其代前帝劉備傳諭訓誡，諸葛亮忠君之情，躍然紙上，語氣不亢不卑，有別一般章表的語氣卑下，欠缺作者的真情實意，是以《出師表》能遠超前人諸作。本文嘗試以台灣大學柯慶明教授在《古典中國實用文類美學》中，提及的文學理論，再證以具體文學作品，以探討《出師表》的文學特色所在。

表是由臣子上呈給君主的奏章。柯慶明教授引述劉勰《文心雕龍．章表》，提及：

「『章表』作為文體最基本特質，其實是來自使用的空間場合與交流對象，所以劉勰亦反覆強調『天子垂珠以聽，諸侯鳴玉以朝』…『表以致禁』，由於是用放『朝庭』、『宮禁』，其性質是君主『設官分職』後，身為人臣『言事於主』的『文翰獻替』；本質上是一種『高卑聯事』中以卑事高，而且這一高者乃是在專制時代手操生殺予奪大權，具有至尊地位的天子。因而，劉勰在本篇的〈贊〉要強調：『敷表絳闕，獻替黼扆。…肅恭節文，條理首尾。』『黼扆』即斧依(象徵君主的威權)，…所要面對的正是天子的生殺之威；因而內容與表達必然需要『肅恭節文』畢恭畢敬，不得馳騁一己之信念與文采，而且得『條理首尾。』，不得如其他談話或書信的可容許詞無詮次，可因感發而有所枝蔓。因而強調的不僅是嚴肅文體的特質，更是一事一義，單一主題的寫作原則。」(柯慶明《古典中國實用文類美學》第四章〈「表」「奏」作為文學類型之美感特質〉頁157。國立臺灣大學出版中心，2016年3月)

柯教授提到表是嚴肅文體，由於是臣子進奏給君主，故此必須語氣恭敬謙卑，且有固定的行文格式。至於其形式，東漢蔡邕《獨斷》則有清楚界定：

「表者，上言臣某言，下言臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。左下方附曰某官臣某甲上，詣尚書通者也。公卿校尉諸將不言姓，大夫以下有同姓官別者，言姓。」

蔡邕明言章表必須注重「君尊臣卑」的語境，且有嚴謹的格式，臣子上表時，更懷著戰戰兢兢心情，以免得罪君上。高步瀛先生在《南北朝文舉要》注引述上段文字時，加上案語

「凡表中不具某誠惶誠恐等字者，蓋後人節去，當時表中皆當依式有之。」(《南北朝文舉要》，北京，中華書局，1998年、頁7)

由此可知，表章有一定格式，且用語嚴謹，是典型的應用文字。然而諸葛亮的《出師表》則是有別正格，開首先強調先帝創業未半，壯志未酬，再叮囑後主開張聖聽，恢宏志士之氣，文中反覆出現「誠宜…」、「不宜」、「愚以為…」、「願陛下…」、「陛下亦宜…」語氣似是長輩叮囑後輩，而戒慎恐懼之情則較少。然後提到後主的「宮中」與丞相的「府中」要成為一體，宜根據法規，交付有司論臣下的刑賞，再舉出先漢「親賢遠小」則興隆；後漢「親小遠賢」則傾頹，且提到現今南方已定，兵甲已足，為報答先帝殊遇，盡忠後主之事，他主張北伐曹魏，興復漢室。後半部分則表明已志，感激先帝三顧草蘆，並臨危授命，故此他夙夜憂勤，不敢怠惰。最後提到「臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕泣，不知所云」在充滿離情別緒，有以身殉國的慷慨大義，讀來不禁令人動容感動。

柯慶明教授又引用Roman Jakobson 的語言溝通(verbal communication)的六因素：發訊者(Addresser)、訊息 (Message)、語境(Context)、符碼(Code)、受訊者(Addressee)、接觸(Contact)。柯教授運用這個理論分析《出師表》如下：

(《出師表》卻是在各方違異了〈表〉的典型特質：雖然它的「受訊者」(Addresser)在名義上仍是皇帝，因而文中始終稱為「陛下」，但在實際的語境(Context)裏，卻是「今天下三分」；大一統仍然只是努力的目標，因而並不具有帝王的絕對威勢。……同時發訊者(Addresser)在身分上雖是「臣子」，因而始於「臣亮言」，文中言「臣」，但卻是受先帝遺命……大抵文中的「臣」主要作敘事時的自稱。唯一比較牽涉兩者君臣互動的，僅只「願陛下託臣以討賊興復之效，不效則治臣之罪，以告先帝之靈」一處，但他用的「託」而非「命」：雖云「不效則治臣之罪」但卻得「以告先帝之靈」，明顯的反映這終究是「先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也」，是來自先帝的遺命。接著又說。「受命以來，……」，都一再反映受訊者(Addressee)並不是真正的發令者，因而亦未具發令者的權威。

在〈表〉文最後告別抒情的語句之前，說的仍是：「若無興德之言，責攸之、禕，允等，以章其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。」雖然仍是師保的口吻。因而整篇的訊息(Message)其實都一位「他者」(Other)的「先帝」所取代。因而若以「表」、「奏」文類的「符碼」(Code)而言，則「陛下」成了虛位，而「先帝」乃為實際的權威，發訊者(Addresser)由於多替「先帝」代言，遂亦取得指導宣示的地位，因而〈表〉文並不結朿在誠惶誠恐的「頓首頓首，死罪死罪」，而是頗具生離死別意味的真情流露：「今當遠離，臨表涕泣，不知所云」，是以格外感人。」

從上所言，《出師表》的內容有異於表的正格，乃為變體。受訊者是後主劉禪，由於蜀漢偏於一隅，故未有帝王威勢，故此他只是有名無實的君主。發訊者諸葛亮名為蜀相，實為仲父，而諸葛亮多替「先帝」代言，故取得指導訓誡的地位，在訊息上是諸葛亮借先帝之遺詔，帶出後主必須遵從的政策，亦進一步鞏固諸葛亮托孤受命，奉命北征的合法性。由於諸葛亮地位超然，故行文不用「頓首頓首死罪死罪」作結，而是寫出離別傷感之情。這種真情流露，出於肺腑的叮嚀細語，使《出師表》有別一般章表的僵化形式，而賦以情感的元素。

再者，在文體的創新來說，《出師表》不拘泥於一事一義，單一主題，而是集敘事、議論及抒情各種部分，成為一種嶄新的變體。魏晉南北朝有「文」、「筆」之分，表章是屬於「筆」，也即今天所說的實用文字，殊少抒發情感；「文」則是詞藻華麗，述志抒懷之文學作品。而《出師表》歸入「筆」一類的公文書體，卻能明志抒懷，表達盡忠情志，大大拓展了表類的體例及功能。柯慶明教授曾作出以下的總結：

「〈出師表〉的非典型性，亦見於它不僅具歷史鑑戒，定命辰告的謀略，更具有其他類型。 「表」「奏」的內容，如規諫、求自試，陳情事等，雖皆要言不煩，但卻體大思精，成為一種「綜合性」的極品，遂為千古名文。」(柯慶明《古典中國實用文類美學》第四章〈「表」     「奏」作為文學類型之美感特質〉頁168。)

總結而言，《出師表》的文學價值，在於能突破表的固定格式，而諸葛亮以先帝名義勸誡後主，義正辭嚴，極見名相風範，相比甚他的「表」，以卑事高，行文拘謹，更有卑躬屈膝，恐懼惶恐之意，《出師表》流露諸葛亮的愛國忠君之心志，實在更見感人。其二，《出師表》突破「表」的體例，由單一主題，綜合規諫，薦士、述志、述懷各種內容，而且諸葛亮字字出自肺腑，尤見老臣開濟報國之忠誠。《出師表》不但能打破〈表〉的僵化形式，而且更能綜合各種元素，具創新變格之功，極具拓展體例，為情造文的文學價值。